Il fine-tuning e l’ipotesi del progetto: quale spiegazione è migliore?

Percorso Universo — Modulo 16 di 17
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Indice: Guida alla lettura

1. Dai numeri alla spiegazione

Nei quindici moduli precedenti abbiamo ricostruito alcuni aspetti fondamentali della storia e della struttura dell’universo.

Siamo partiti dall’espansione cosmica e dalle osservazioni che sostengono il modello del Big Bang. Abbiamo studiato la formazione delle galassie, le caratteristiche dell’universo primordiale, le interazioni fondamentali, la produzione degli elementi nelle stelle e le condizioni che rendono possibili la chimica e gli ambienti abitabili.

Nel Modulo 15 abbiamo affrontato il fine-tuning: la sensibilità di determinati fenomeni fisici ai valori di alcuni parametri e alle condizioni iniziali.

A questo punto emerge una domanda diversa.

Non chiediamo più soltanto che cosa accadrebbe modificando determinati valori. Vogliamo comprendere perché l’universo possieda effettivamente una combinazione di caratteristiche compatibili con la complessità e con la vita.

Questa domanda non riguarda direttamente una nuova misurazione astronomica. Riguarda il modo in cui interpretiamo i risultati già ottenuti.

La differenza è importante.

Possiamo misurare l’intensità dell’interazione elettromagnetica. Possiamo calcolare come cambierebbero determinati processi nucleari se modificassimo alcuni parametri. Possiamo studiare quali condizioni favoriscano la formazione di stelle e galassie.

Questi risultati sono ottenuti attraverso osservazioni e modelli fisici.

Stabilire se la loro particolare combinazione sia dovuta a una necessità naturale, a una distribuzione di possibilità, a un fatto non ulteriormente spiegabile oppure all’azione di un’intelligenza richiede invece un confronto fra ipotesi.

L’argomento del Disegno Intelligente entra precisamente in questa fase.

I suoi sostenitori non si limitano a osservare che l’universo permette la vita. Ritengono che questa caratteristica possa essere compresa meglio se l’origine della realtà fisica viene collegata a una causa intelligente.

Ma come si può valutare una simile proposta?

La risposta dipende dal significato che attribuiamo a parole come spiegazione, probabilità, evidenza e progetto.

2. Che cosa significa spiegare un fatto?

Nelle scienze naturali una spiegazione collega un fenomeno a condizioni, processi o principi che permettono di comprenderne l’esistenza e il comportamento.

Per esempio, la presenza di determinate caratteristiche nello spettro luminoso di una stella può essere spiegata attraverso le proprietà degli atomi presenti nella sua atmosfera.

La spiegazione non consiste soltanto nel ripetere che quelle caratteristiche esistono.

Mostra il collegamento fra un fenomeno osservato e un insieme di processi fisici conosciuti.

Non tutte le spiegazioni, però, hanno la stessa forma.

A volte possiamo ricostruire direttamente una sequenza causale. In altri casi utilizziamo un modello matematico che descrive i dati. Altre volte confrontiamo ipotesi differenti e cerchiamo quella capace di rendere meglio conto dell’insieme delle evidenze.

Quest’ultimo procedimento viene spesso chiamato inferenza alla migliore spiegazione.

Il termine inferenza indica un ragionamento attraverso il quale passiamo dalle informazioni disponibili a una conclusione che riteniamo giustificata.

Non si tratta necessariamente di una dimostrazione matematica.

Quando un medico valuta sintomi e risultati degli esami, considera più diagnosi possibili. Quando un geologo ricostruisce un evento antico, confronta processi capaci di produrre le tracce osservate.

Le spiegazioni vengono giudicate in base alla loro capacità di rendere conto dei fatti, alla coerenza con altre conoscenze e alla necessità di introdurre ipotesi aggiuntive.

Un procedimento simile viene proposto da Stephen C. Meyer in Return of the God Hypothesis.

Meyer sostiene che alcune caratteristiche fondamentali dell’universo possano essere considerate evidenze storiche di una causa intelligente.

La sua argomentazione si fonda sull’idea che l’attività intenzionale sia una causa effettivamente capace di produrre sistemi nei quali differenti componenti sono organizzate in funzione di un risultato.

Qui, però, nasce una difficoltà specifica.

Nelle situazioni ordinarie conosciamo già esempi di persone che progettano strumenti, costruiscono edifici e realizzano sistemi tecnici.

Nel caso dell’universo non possiamo osservare direttamente il suo eventuale progettista, né confrontare numerosi universi di cui sia nota l’origine.

L’analogia con il progetto umano può quindi suggerire una spiegazione, ma non dimostrarla automaticamente.

Occorre valutare se il confronto sia pertinente e quale sia il suo effettivo valore probatorio.

3. Tre livelli che non dobbiamo confondere

La discussione sul fine-tuning coinvolge almeno tre livelli distinti.

Il primo è quello delle osservazioni.

Sappiamo che esistono atomi stabili, stelle, elementi chimici e un universo nel quale la vita si è effettivamente sviluppata almeno sulla Terra.

Conosciamo inoltre i valori di numerosi parametri fisici e cosmologici, nei limiti delle misurazioni e dei modelli utilizzati.

Il secondo livello riguarda le simulazioni e le analisi teoriche.

Possiamo studiare scenari nei quali alcuni parametri assumono valori differenti. I risultati mostrano che determinate strutture fisiche sono sensibili a queste variazioni.

In alcuni casi la sensibilità è particolarmente forte. In altri esistono intervalli più ampi di valori compatibili con la complessità.

Il terzo livello è quello dell’interpretazione esplicativa.

Perché esistono proprio queste leggi? Perché i parametri hanno i valori osservati? Che cosa spiega la possibilità di una realtà fisica capace di sviluppare vita?

Queste domande possono essere affrontate attraverso modelli fisici, ipotesi cosmologiche e ragionamenti filosofici.

Il problema nasce quando si passa da un livello all’altro senza dichiararlo.

Dire che alcune proprietà dell’universo dipendono da una combinazione particolare di parametri è una conclusione sostenuta da studi fisici.

Dire che questa combinazione sia stata scelta intenzionalmente è una conclusione ulteriore.

Allo stesso modo, dire che un multiverso potrebbe produrre regioni con parametri differenti è una possibilità teorica.

Dire che tale multiverso esista effettivamente richiede ulteriori evidenze.

Anche l’affermazione secondo cui una futura teoria determinerà necessariamente tutti i parametri fondamentali è una previsione ancora da verificare.

Per confrontare correttamente le spiegazioni dobbiamo mantenere separate queste categorie.

Non significa considerare le domande filosofiche meno importanti di quelle scientifiche.

Significa riconoscere che vengono affrontate con strumenti argomentativi differenti.

4. Quali spiegazioni sono realmente in discussione?

Il confronto viene talvolta presentato come una scelta fra due sole possibilità: caso oppure progetto.

Questa formulazione è troppo semplice.

Una prima posizione considera le caratteristiche fondamentali dell’universo come fatti che, almeno al momento, non possiedono una spiegazione ulteriore.

Una seconda posizione ritiene che i valori dei parametri possano derivare da leggi più profonde, non ancora scoperte.

Una terza propone scenari nei quali esistono molte regioni cosmiche o molti universi con caratteristiche differenti.

Una quarta interpreta la struttura favorevole alla vita come evidenza di una causa intelligente.

Queste possibilità non sono sempre reciprocamente esclusive.

Per esempio, una teoria fisica potrebbe spiegare perché determinati parametri siano collegati. Ciò non impedirebbe necessariamente a un filosofo di interrogarsi sull’origine della teoria stessa.

Allo stesso modo, l’esistenza di un multiverso, se venisse dimostrata, non escluderebbe logicamente ogni possibile interpretazione teistica.

Il teismo potrebbe essere formulato anche come ipotesi relativa all’origine dell’intera struttura cosmica, non soltanto del nostro universo osservabile.

È inoltre necessario distinguere il naturalismo dall’ipotesi di un singolo universo i cui parametri siano stati assegnati casualmente.

Il naturalismo è una posizione filosofica secondo la quale la realtà naturale costituisce il livello fondamentale dell’esistenza.

Non impone, da solo, uno specifico meccanismo casuale per determinare le costanti.

Un naturalista potrebbe sostenere che i parametri siano necessari in virtù di una legge più profonda oppure che esistano molte regioni cosmiche differenti.

L’argomento del fine-tuning deve quindi evitare di attribuire al naturalismo una distribuzione casuale dei parametri senza giustificarla.

La valutazione corretta richiede ipotesi formulate con sufficiente precisione.

5. Un risultato può favorire un’ipotesi senza dimostrarla

Un concetto importante della filosofia della scienza è quello di evidenza comparativa.

Un fatto può sostenere un’ipotesi più di un’altra senza dimostrare che la prima sia vera.

Immaginiamo di trovare un particolare oggetto sulla superficie di Marte.

L’oggetto presenta una serie di forme regolari e articolazioni che sembrano progettate per compiere una funzione.

Una prima ipotesi sostiene che si sia formato attraverso processi geologici.

Una seconda propone che sia stato costruito da un agente intelligente.

Per confrontarle dovremmo domandarci quali caratteristiche ci aspetteremmo sotto ciascuna ipotesi.

Le forme regolari possono nascere anche attraverso processi naturali. La regolarità, da sola, non basta.

Se però l’oggetto presentasse numerosi componenti organizzati in modo da realizzare una funzione complessa, e se conoscessimo processi intelligenti capaci di produrre simili strutture, la seconda spiegazione potrebbe acquistare forza.

Il punto non è che l’intelligenza sia l’unica causa capace di produrre regolarità.

È che determinati risultati possono essere più attesi sotto un’ipotesi rispetto a un’altra.

Nel caso del fine-tuning cosmologico, i sostenitori del progetto applicano un ragionamento analogo.

Si domandano se l’esistenza di un universo compatibile con la vita sia maggiormente attesa nel caso di una realtà originata da una mente, oppure nel caso di una realtà priva di un’intenzione fondamentale.

Questo modo di ragionare non produce automaticamente una conclusione certa.

Può modificare il grado di plausibilità attribuito alle ipotesi.

Ma per farlo deve affrontare un problema difficile: come stabilire che cosa ci aspetteremmo davvero dall’azione di un ipotetico progettista cosmico?

6. Il contributo di Robin Collins: l’argomento probabilistico

Uno dei principali filosofi che hanno sviluppato l’argomento del fine-tuning a favore del progetto è Robin Collins.

Nel saggio The Fine-Tuning Design Argument, pubblicato nel 1998, Collins propone un confronto fra l’ipotesi di un universo progettato e quella di un universo singolo non progettato.

Nel 2009 sviluppa ulteriormente l’argomento nel capitolo The Teleological Argument: An Exploration of the Fine-Tuning of the Universe, incluso in The Blackwell Companion to Natural Theology.

L’impostazione si basa su un principio generale: un’osservazione può favorire un’ipotesi quando risulta più probabile sotto di essa che sotto un’ipotesi concorrente.

Collins cerca di mostrare che l’esistenza di condizioni favorevoli alla vita sarebbe molto meno sorprendente se l’universo avesse un’origine intenzionale.

La sua argomentazione non richiede necessariamente di dimostrare che il fine-tuning sarebbe impossibile senza un progettista.

Richiede di sostenere che, nel confronto considerato, la probabilità delle evidenze sia significativamente maggiore sotto l’ipotesi del progetto.

In questo senso l’argomento ha un carattere comparativo.

La conclusione non è semplicemente: «L’universo è improbabile, dunque è progettato».

È piuttosto: «Le caratteristiche osservate favoriscono l’ipotesi che le rende maggiormente attese».

Collins utilizza anche esempi di sistemi artificiali nei quali differenti condizioni sono organizzate in funzione della vita.

Tali analogie servono a illustrare perché, nella nostra esperienza, un insieme di condizioni coordinate possa far pensare a una causa intelligente.

Non equivalgono però alla dimostrazione empirica che esista un progettista dell’universo.

La parte più impegnativa dell’argomentazione consiste nel giustificare le probabilità attribuite alle ipotesi.

Questo è il punto sul quale si concentra gran parte della discussione filosofica successiva.

7. Che cosa dice realmente il ragionamento bayesiano?

Per comprendere l’argomento di Collins dobbiamo introdurre un principio della probabilità bayesiana.

Il termine deriva dal teorema di Bayes, una relazione matematica che permette di aggiornare le probabilità attribuite alle ipotesi quando otteniamo nuove informazioni.

La distinzione fondamentale è fra due domande.

La prima è: quanto è probabile osservare un certo risultato se un’ipotesi è vera?

La seconda è: quanto diventa probabile l’ipotesi dopo aver osservato quel risultato?

Non sono la stessa domanda.

Possiamo indicare con E un’evidenza e con H un’ipotesi.

L’espressione P(E | H) rappresenta la probabilità dell’evidenza E assumendo che H sia vera.

Questa quantità viene chiamata verosimiglianza o, nel linguaggio statistico, likelihood.

L’espressione P(H | E) indica invece la probabilità attribuita all’ipotesi dopo aver considerato l’evidenza.

Per passare dalla prima alla seconda dobbiamo prendere in considerazione anche quanto ritenevamo plausibile l’ipotesi prima dell’osservazione e quali alternative siano disponibili.

Immaginiamo un esempio puramente illustrativo.

Supponiamo che un determinato risultato abbia probabilità del 10% sotto un’ipotesi e dello 0,1% sotto un’altra.

Il risultato sarebbe cento volte più atteso sotto la prima ipotesi.

Questo, però, non significa che la prima ipotesi abbia automaticamente una probabilità finale del 99% o superiore.

Il risultato dipende anche dalle probabilità iniziali attribuite alle due ipotesi.

L’esempio non descrive alcuna probabilità cosmologica reale.

Serve soltanto a chiarire il funzionamento del ragionamento.

Applicato al fine-tuning, il metodo richiede di confrontare quanto sia attesa l’esistenza di un universo compatibile con la vita sotto differenti concezioni della realtà.

La difficoltà consiste nel fatto che non disponiamo di una misura sperimentale diretta delle probabilità relative all’origine dell’universo sotto ipotesi metafisiche differenti.

Perciò un’argomentazione bayesiana può essere formalmente corretta, ma dipendere da premesse probabilistiche discutibili.

8. La formulazione di Luke Barnes

L’astrofisico Luke Barnes ha sviluppato una propria versione dell’argomento probabilistico nel saggio A Reasonable Little Question: A Formulation of the Fine-Tuning Argument, pubblicato nel 2019 sulla rivista filosofica Ergo.

Barnes parte dai modelli fisici effettivamente disponibili.

Non pretende di conoscere tutte le possibili leggi della realtà.

Propone invece di analizzare lo spazio dei parametri delle migliori teorie attuali e di utilizzare tali risultati per un confronto filosofico fra naturalismo e teismo.

La sua impostazione può essere ricostruita attraverso tre passaggi.

Il primo stabilisce che un’evidenza favorisce un’ipotesi quando risulta molto più attesa sotto di essa che sotto una spiegazione concorrente.

Il secondo sostiene che, considerando la sensibilità dei parametri fisici, l’esistenza di un universo compatibile con la vita sarebbe estremamente inattesa sotto una versione del naturalismo che non fornisca ragioni per preferire quei valori.

Il terzo afferma che un universo favorevole alla vita non sarebbe altrettanto inatteso sotto il teismo.

Se queste premesse sono giustificate, l’evidenza del fine-tuning favorisce il teismo nel confronto considerato.

Barnes è consapevole che il ragionamento solleva obiezioni.

Per esempio, potremmo scoprire una teoria più profonda che determini tutti i parametri. Oppure potremmo sostenere che il numero degli universi possibili non sia definibile con precisione.

La sua risposta consiste nel ritenere legittimo lavorare con le teorie fisiche disponibili, senza rinviare indefinitamente ogni valutazione filosofica a una conoscenza futura completa.

Barnes non presenta questo procedimento come una dimostrazione deduttiva.

È un argomento probabilistico, quindi dipendente dalla plausibilità delle sue premesse.

La sua particolarità è cercare di collegare con precisione il lavoro della fisica teorica alla valutazione delle ipotesi filosofiche.

9. Il problema delle probabilità: che cosa dobbiamo assumere?

La principale difficoltà dell’argomento probabilistico non consiste nel teorema di Bayes.

Consiste nel determinare quali probabilità possano essere attribuite alle ipotesi.

Nel Modulo 15 abbiamo visto che una regione ristretta dello spazio dei parametri non coincide automaticamente con una probabilità molto bassa.

Per attribuire probabilità occorre specificare una distribuzione: una regola che stabilisca quanto peso assegnare alle diverse possibilità.

In alcuni modelli la distribuzione deriva da un processo fisico conosciuto.

Nel caso dei parametri fondamentali dell’universo, però, non conosciamo un meccanismo empiricamente verificato che ne abbia determinato i valori.

Questo introduce un margine di incertezza.

Collins e Barnes cercano di affrontare la difficoltà utilizzando argomentazioni filosofiche e i vincoli delle teorie disponibili.

I critici osservano che tali procedure non equivalgono alla scoperta di una distribuzione fisica oggettiva.

Un altro problema riguarda le ipotesi alternative.

Se consideriamo un universo singolo nel quale ogni valore possibile sia equiprobabile, possiamo ricavare determinati risultati.

Ma il naturalismo non impone necessariamente proprio questa distribuzione.

Potrebbe esistere una legge più profonda che favorisca alcuni valori e ne escluda altri.

I sostenitori del fine-tuning rispondono che la semplice possibilità di una spiegazione futura non elimina il valore delle evidenze attuali.

Questa risposta ha una forza limitata ma reale.

Nessuna teoria può essere respinta soltanto perché un giorno potrebbe essere sostituita da una spiegazione diversa.

D’altra parte, quando le probabilità fondamentali sono sconosciute, non possiamo trattare una determinata assegnazione come se fosse un dato osservato.

La discussione rimane quindi aperta.

10. Stephen Meyer: il progetto come migliore spiegazione

Stephen C. Meyer affronta la questione con un’impostazione in parte differente.

In Return of the God Hypothesis considera il fine-tuning uno degli elementi di un’argomentazione cumulativa a favore di un’origine intelligente della realtà fisica.

La sua proposta combina diverse linee di ragionamento: l’inizio cosmico, la struttura delle leggi fondamentali e l’origine dell’informazione biologica.

In questo modulo ci interessa esclusivamente il secondo aspetto.

Meyer sostiene che i sistemi progettati presentino frequentemente componenti e condizioni organizzate in funzione di un risultato.

La regolazione coordinata delle proprietà dell’universo sarebbe, secondo la sua interpretazione, un fenomeno del quale l’attività intelligente offre una spiegazione adeguata.

La sua preferenza per l’inferenza alla migliore spiegazione deriva dall’idea che un’intelligenza costituisca un tipo di causa della quale abbiamo esperienza.

Nella ricerca scientifica e nella vita quotidiana, infatti, osserviamo continuamente agenti capaci di scegliere mezzi adeguati a determinati fini.

Meyer ritiene che questa conoscenza causale possa essere utilizzata anche nel ragionamento sulle origini.

Nelle note di Return of the God Hypothesis, distingue esplicitamente la propria impostazione da quella di Barnes.

Barnes si concentra sulla probabilità di un universo favorevole alla vita sotto teismo e naturalismo.

Meyer preferisce chiedersi se un sistema finemente regolato sia maggiormente atteso sotto l’ipotesi di un’attività intelligente.

La differenza è sottile, ma importante.

Nel primo caso l’evidenza centrale è l’esistenza di un universo compatibile con la vita.

Nel secondo assume particolare rilievo il carattere coordinato delle condizioni che rendono possibile tale universo.

Anche l’approccio di Meyer incontra difficoltà.

Gli agenti umani che conosciamo agiscono all’interno di leggi fisiche già esistenti. Non abbiamo esperienza diretta di un agente che determini le leggi fondamentali della realtà.

La sua argomentazione richiede quindi di giustificare il passaggio dalle capacità degli agenti osservati all’ipotesi di una causa intelligente dell’universo.

Meyer considera tale passaggio ragionevole. I suoi critici lo ritengono insufficientemente fondato.

11. La convergenza di condizioni indipendenti: quanto conta davvero?

Un aspetto importante della posizione favorevole al progetto riguarda la presenza simultanea di condizioni fisiche differenti.

Non basta che esistano nuclei stabili.

Devono anche essere possibili una chimica sufficientemente varia, sorgenti energetiche durature e ambienti nei quali possano avvenire processi complessi.

I sostenitori del Disegno Intelligente considerano questa convergenza un possibile elemento a favore di un’origine intenzionale.

L’argomento non dipende soltanto dalla rarità di una singola condizione.

Riguarda la coerenza dell’insieme.

L’idea generale è che una mente capace di perseguire un fine possa coordinare proprietà differenti in funzione di un risultato.

Ma il concetto di indipendenza deve essere utilizzato con attenzione.

Due condizioni possono sembrare separate nel linguaggio comune e tuttavia dipendere dalla stessa legge fisica.

Per esempio, le proprietà dei nuclei, la produzione stellare degli elementi e il comportamento della chimica non sono tre fenomeni indipendenti da ogni punto di vista.

Condividono parametri e processi fondamentali.

Se un valore fisico determina contemporaneamente più proprietà, non possiamo trattare ciascuna di esse come un evento casuale autonomo.

Non sarebbe corretto moltiplicare numeri di probabilità senza dimostrare l’indipendenza degli eventi.

Per comprendere la convergenza occorre ricostruire le relazioni causali e matematiche.

Questo non rende irrilevante l’insieme delle condizioni.

Significa che la sua eventuale improbabilità deve essere studiata come proprietà di un sistema, non come prodotto automatico di probabilità isolate.

Una formulazione rigorosa dell’argomento pro-ID deve quindi distinguere la varietà apparente dei fenomeni dal numero delle variabili effettivamente indipendenti.

12. Il problema dell’osservatore: potevamo vedere un universo diverso?

Una delle obiezioni più note riguarda il principio antropico.

Possiamo osservare l’universo soltanto perché esistiamo.

Se le condizioni cosmiche fossero incompatibili con qualunque osservatore, non ci sarebbe nessuno a porsi domande su di esse.

Da questa constatazione alcuni autori concludono che non dovremmo sorprenderci di vivere in un universo favorevole alla vita.

L’osservazione è corretta, ma la conclusione richiede cautela.

Il principio antropico descrive una condizione della nostra osservazione.

Non spiega automaticamente il processo attraverso il quale l’universo è arrivato a possedere quelle proprietà.

Un esempio classico, discusso in filosofia, riguarda una persona condannata a essere fucilata.

Immaginiamo che numerosi tiratori sparino e che tutti, inspiegabilmente, manchino il bersaglio.

Il sopravvissuto può osservare l’evento soltanto perché non è stato ucciso.

Ma questa constatazione non sembra eliminare ogni interesse per la ragione della sua sopravvivenza.

Potrebbe essere avvenuto un errore collettivo. Oppure qualcuno potrebbe aver ordinato ai tiratori di mancare intenzionalmente il bersaglio.

L’esempio è stato utilizzato da John Leslie e discusso da numerosi autori successivi.

Non costituisce una prova del progetto cosmico.

Serve a mostrare perché il semplice fatto che un osservatore possa esistere soltanto in determinate condizioni non risolva necessariamente tutte le domande esplicative.

La difficoltà consiste nello stabilire quanto sia pertinente l’analogia.

Nel caso della fucilazione conosciamo la natura dei tiratori e dei loro possibili comportamenti.

Nel caso dell’universo non possediamo informazioni equivalenti sul suo eventuale progettista.

Per questo l’argomento dell’osservatore rimane oggetto di una discussione filosofica complessa.

13. Jonathan Weisberg: due obiezioni da distinguere

Il filosofo Jonathan Weisberg ha contribuito al dibattito con argomenti che mostrano quanto sia delicata la questione.

Nel 2005, nell’articolo Firing Squads and Fine-Tuning: Sober on the Design Argument, critica una particolare obiezione fondata sulla selezione dell’osservatore.

Weisberg sostiene che il fatto di poter osservare soltanto determinati risultati non rende necessariamente irrilevanti tutte le informazioni che possediamo su di essi.

In questo senso il suo articolo si oppone a una conclusione troppo rapida contro l’argomento del progetto.

Nel 2010 pubblica però un secondo saggio, A Note on Design: What’s Fine-Tuning Got to Do with It?, nel quale formula una difficoltà differente.

La questione riguarda la relazione fra ciò che già sappiamo e ciò che abbiamo scoperto successivamente.

Da molto tempo sappiamo che esistono esseri viventi intelligenti.

La ricerca fisica ha mostrato più recentemente che l’esistenza di tali esseri dipende da condizioni particolari delle leggi naturali.

Weisberg si domanda se questa nuova informazione fornisca davvero un’evidenza aggiuntiva a favore del progetto, una volta che abbiamo già preso come dato l’esistenza della vita.

La sua risposta è negativa per una particolare formulazione dell’argomento.

Questa distinzione è fondamentale.

Weisberg non sostiene semplicemente che il fine-tuning sia inesistente.

Esamina il valore probatorio dell’informazione che la vita dipenda da condizioni fisiche particolari.

Il problema viene talvolta chiamato problema dell’evidenza già conosciuta.

Una scoperta può essere nuova per la nostra conoscenza scientifica, ma deve essere inserita correttamente nell’insieme delle informazioni già disponibili.

La probabilità attribuita a una spiegazione può cambiare a seconda di quali fatti vengono considerati come dati iniziali e quali come nuova evidenza.

L’obiezione non ha chiuso il dibattito.

Ha portato altri filosofi a sviluppare formulazioni alternative dell’argomento del fine-tuning.

Aggiornamento 2026. Kenny Boyce, nell’articolo How Not to Avoid the Problems of Old Evidence and Normalizability for Fine-Tuning, pubblicato su Synthese il 2 luglio 2026, ha esaminato un tentativo di riformulare l’argomento probabilistico. Invece di utilizzare come nuova evidenza il fatto, già noto, che il nostro universo permetta la vita, alcune formulazioni cercano di utilizzare la particolare ristrettezza degli intervalli fisici compatibili con la vita.

Boyce sostiene che questa strategia non elimi automaticamente due difficoltà: il problema dell’evidenza già conosciuta e quello della normalizzazione delle probabilità quando si considerano intervalli non limitati. Secondo l’autore, anche questa versione deve giustificare perché il fine-tuning sarebbe inatteso sotto l’ipotesi alternativa considerata. La sua conclusione non è che una risposta sia impossibile, ma che tali difficoltà non possono essere semplicemente aggirate cambiando formulazione.

L’argomentazione del progetto deve quindi affrontare tali obiezioni in modo esplicito. Il contributo di Boyce è una critica filosofica alle inferenze probabilistiche, non una confutazione fisica delle sensibilità cosmologiche studiate.

14. La risposta di Barnes: la conoscenza futura non cancella quella presente

Luke Barnes dedica una parte importante del suo articolo del 2019 alle difficoltà sollevate dai critici.

Una delle obiezioni sostiene che non possiamo valutare il fine-tuning finché non avremo scoperto le leggi fisiche ultime.

Se una teoria futura determinasse necessariamente tutti i parametri, l’apparente libertà dei loro valori potrebbe scomparire.

Barnes considera questa possibilità.

Ma osserva che non conosciamo ancora tale teoria e che non possiamo presumere in anticipo quale risultato produrrà.

Una teoria più profonda potrebbe ridurre la sensibilità di alcuni fenomeni, oppure introdurre nuovi vincoli.

Potrebbe anche mostrare che la struttura matematica capace di permettere la complessità è particolare rispetto a possibilità ancora più fondamentali.

Barnes propone quindi di utilizzare le conoscenze disponibili come migliore punto di partenza per il ragionamento.

Questa posizione ha una logica riconoscibile.

Anche altre teorie scientifiche vengono valutate sulla base delle informazioni presenti, pur sapendo che potrebbero essere modificate da scoperte future.

Tuttavia, Barnes deve affrontare una questione ulteriore.

Il fatto che un insieme di parametri sia ristretto nelle equazioni che conosciamo non dimostra automaticamente che lo sia nello spazio di tutte le possibili realtà fisiche.

Egli riconosce il problema e costruisce il proprio argomento come una valutazione probabilistica, non come una dimostrazione necessaria.

Una seconda risposta riguarda il rapporto fra esistenza della vita ed evidenza del fine-tuning.

Barnes ritiene che sia legittimo chiedersi quanto fosse attesa una realtà compatibile con la complessità prima di utilizzare la nostra esistenza come informazione di partenza.

In questo senso, la sua argomentazione cerca di evitare che la selezione dell’osservatore venga utilizzata per rendere automaticamente irrilevante qualsiasi caratteristica cosmologica.

15. Il multiverso: una spiegazione concorrente oppure un problema spostato?

Il multiverso occupa un posto importante nella discussione.

In alcune teorie cosmologiche possono esistere regioni differenti, caratterizzate da diversi valori dei parametri fisici.

Se questi scenari descrivessero realmente la natura, l’esistenza di una regione compatibile con la vita potrebbe essere compresa come risultato di una selezione fra molte possibilità.

Non tutte le regioni dovrebbero essere abitabili.

Basterebbe che alcune lo fossero.

Gli osservatori, se presenti, si troverebbero necessariamente in quelle regioni.

Questa proposta ha una struttura esplicativa comprensibile.

Non richiede che ogni universo sia favorevole alla vita.

Richiede però un meccanismo fisico capace di produrre differenti configurazioni e una distribuzione dei parametri che includa regioni compatibili con la complessità.

La sua validità dipende quindi dai dettagli del modello.

Una difficoltà riguarda la verifica dell’esistenza di tali regioni.

Se gli altri universi fossero causalmente separati dal nostro, la loro osservazione diretta potrebbe risultare impossibile.

Questo non implica che ogni teoria del multiverso sia automaticamente priva di valore scientifico.

Alcune potrebbero essere valutate indirettamente attraverso le conseguenze di teorie cosmologiche più ampie.

Ma non possediamo attualmente una dimostrazione sperimentale condivisa dell’esistenza di un multiverso capace di spiegare i valori delle costanti.

Un’altra difficoltà riguarda il meccanismo generatore.

Perché avrebbe proprio quelle proprietà?

Perché dovrebbe produrre una distribuzione sufficientemente ampia e comprendente almeno alcune regioni compatibili con la vita?

I sostenitori del progetto osservano che l’ipotesi del multiverso non elimina necessariamente ogni richiesta di spiegazione.

Potrebbe trasferire la domanda dal nostro universo al sistema che genera gli universi.

Questa obiezione ha però un limite.

Non possiamo assumere che qualsiasi possibile multiverso richieda a sua volta lo stesso grado di fine-tuning del nostro universo.

Occorre dimostrarlo per il modello specifico.

16. L’errore del giocatore inverso

Una critica importante dell’argomento a favore del multiverso è collegata a un problema di probabilità.

Immaginiamo di entrare in un casinò e assistere a una combinazione straordinaria di risultati.

Potremmo pensare che siano state effettuate moltissime giocate e che, per questa ragione, qualcuno abbia finalmente ottenuto un risultato eccezionale.

Ma la sola osservazione di una combinazione particolare non dimostra che vi siano state molte giocate precedenti.

Questo ragionamento viene chiamato fallacia del giocatore inverso.

Il problema è stato discusso da Ian Hacking e applicato al fine-tuning da autori come Roger White.

Nell’articolo Fine-Tuning and Multiple Universes, pubblicato nel 2000 su Noûs, White esamina la possibilità che la presenza di un universo compatibile con la vita costituisca un’evidenza a favore di molti universi.

Il punto controverso riguarda la formulazione esatta dell’evidenza.

È diverso chiedersi perché esista almeno un universo abitabile oppure perché il nostro universo osservato presenti quelle caratteristiche.

In alcune formulazioni, l’esistenza di molti universi aumenta la probabilità che almeno uno sia compatibile con la vita.

Non aumenta necessariamente la probabilità che un universo scelto in anticipo lo sia.

La difficoltà non è stata risolta in modo universalmente accettato.

Altri filosofi hanno sostenuto che, nel caso cosmologico, non possiamo trattare noi stessi come osservatori assegnati in anticipo a un particolare universo.

La nostra possibilità di esistere dipende proprio dalle caratteristiche della regione nella quale ci troviamo.

La discussione riguarda quindi anche il modo in cui dobbiamo descrivere l’informazione posseduta dagli osservatori.

La conclusione importante è che non basta affermare «molti universi rendono tutto probabile».

Bisogna specificare quale evento diventi più probabile e perché.

17. Una teoria più profonda renderebbe inutile il progetto?

La storia della fisica mostra che fenomeni inizialmente considerati indipendenti possono essere ricondotti a principi più generali.

L’elettricità e il magnetismo, per esempio, sono stati compresi come manifestazioni collegate di un’unica interazione.

È quindi ragionevole cercare una teoria capace di spiegare perché alcuni parametri fondamentali assumano i valori osservati.

Una simile teoria potrebbe rappresentare un enorme progresso scientifico.

Potrebbe anche modificare profondamente la discussione sul fine-tuning.

Se mostrasse che determinati valori non possono essere differenti, non sarebbe più appropriato parlare della loro scelta fra un insieme di alternative fisicamente disponibili.

Ma la questione filosofica non scomparirebbe necessariamente.

Potremmo ancora domandarci perché la realtà sia descritta proprio da quella struttura matematica e perché tale struttura permetta la complessità.

Qui, però, occorre evitare uno spostamento improprio dell’argomento.

Non possiamo continuare ad attribuire ai parametri un’improbabilità che la nuova teoria abbia eliminato.

Dovremmo formulare una domanda differente, relativa alle caratteristiche delle leggi ultime.

Questa possibilità viene considerata anche da Barnes.

La sua posizione è che una teoria senza parametri liberi non dimostrerebbe automaticamente il naturalismo.

D’altra parte, non costituirebbe neppure una prova dell’esistenza di un progettista.

La domanda sull’origine delle leggi appartiene a un livello ulteriore, nel quale le possibilità alternative devono essere definite e discusse.

Il Disegno Intelligente può dunque proporre un’interpretazione più generale della razionalità delle leggi naturali.

Ma non deve trasformare automaticamente ogni teoria fisica ancora incompleta in una conferma del progetto.

18. Perché un progettista dovrebbe scegliere proprio questo universo?

L’ipotesi del progetto incontra una difficoltà particolarmente importante.

Se supponiamo l’esistenza di un’intelligenza capace di determinare le caratteristiche fondamentali dell’universo, dobbiamo anche domandarci quali risultati ci aspetteremmo dalla sua azione.

Un progettista umano agisce generalmente in funzione di obiettivi che possiamo comprendere.

Nel caso di un eventuale progettista cosmico non conosciamo direttamente gli obiettivi né le possibilità di azione.

Perché dovrebbe scegliere un universo che richiede una combinazione particolare di parametri?

Perché non creare direttamente esseri intelligenti in una realtà strutturata in modo completamente differente?

Perché un universo nel quale la vita appare soltanto dopo un lunghissimo sviluppo cosmico?

Queste domande sono state sollevate da diversi critici dell’argomento.

Non costituiscono automaticamente una confutazione dell’ipotesi del progetto.

Mostrano però che non possiamo considerare evidente ciò che un progettista cosmico sceglierebbe di realizzare.

Una risposta sostenuta da Barnes richiama la possibilità che un Dio razionale desideri un universo nel quale possano esistere esseri capaci di conoscere, scegliere e compiere azioni moralmente significative.

In questa prospettiva, l’esistenza di una realtà favorevole alla vita intelligente non sarebbe sorprendente.

Meyer propone una risposta parzialmente differente.

Ritiene che non sia necessario conoscere in anticipo tutti gli obiettivi del progettista per riconoscere che l’attività intelligente costituisce una causa capace di produrre sistemi coordinati.

La sua attenzione si concentra maggiormente sulle caratteristiche causali dell’organizzazione.

Entrambe le risposte richiedono una valutazione.

Il fatto che un’intelligenza possa produrre un certo risultato non dimostra da solo che lo abbia prodotto.

Per attribuire valore esplicativo all’ipotesi, dobbiamo giustificare il collegamento fra la causa proposta e l’evidenza osservata.

19. Il problema della sofferenza e di un universo apparentemente ostile

Un’ulteriore difficoltà riguarda la natura complessiva dell’universo.

La vita complessa che conosciamo occupa ambienti molto limitati rispetto alle dimensioni cosmiche.

Gran parte dello spazio è estremamente fredda, attraversata da radiazioni oppure priva delle condizioni necessarie alla vita terrestre.

Anche sulla Terra, la storia biologica comprende estinzioni, competizione, malattie e sofferenza.

Queste osservazioni hanno un’importanza particolare quando l’ipotesi del progetto viene identificata con il teismo tradizionale.

Se l’origine ultima della realtà è una divinità infinitamente potente e benevola, perché la vita dovrebbe svilupparsi in un universo con queste caratteristiche?

Non è una domanda direttamente risolta dalla fisica.

Riguarda la relazione fra le proprietà osservate della realtà e le intenzioni attribuite alla sua eventuale causa.

Nel lavoro Cosmological Fine-Tuning: The View from 2025, pubblicato nel 2025 e inserito nel volume 2026 di Religious Studies, il filosofo Philip Goff propone una soluzione diversa sia dal naturalismo del multiverso sia dal teismo tradizionale.

Goff considera una forma di panteismo nella quale la realtà fondamentale avrebbe un carattere mentale, ma non possederebbe una capacità illimitata di realizzare qualsiasi universo immaginabile.

Secondo la sua proposta, l’esistenza di condizioni favorevoli alla vita potrebbe essere spiegata attraverso intenzioni fondamentali, mentre alcuni aspetti della sofferenza deriverebbero dai limiti del potere creativo.

Questa è una proposta filosofica, non una conclusione sperimentale.

Il suo interesse, nel nostro confronto, consiste nel mostrare che il fine-tuning non conduce a una sola interpretazione religiosa possibile.

Il Disegno Intelligente, inteso come inferenza a una causa intelligente, non identifica necessariamente attraverso il solo fine-tuning tutti gli attributi di tale causa.

Per sostenere conclusioni ulteriori servono argomenti ulteriori.

20. Il contributo di Jason Waller: oltre il confronto fra due ipotesi

Il filosofo Jason Waller ha dedicato un intero libro alle difficoltà degli argomenti cosmologici del fine-tuning.

Cosmological Fine-Tuning Arguments, pubblicato nel 2020 da Routledge, esamina problemi scientifici, epistemologici e metafisici.

Il termine epistemologico riguarda la natura della conoscenza e le condizioni che giustificano le nostre convinzioni.

Metafisico indica invece le domande sulla struttura fondamentale della realtà e su ciò che può esistere.

Waller considera attentamente sia le argomentazioni a favore del teismo sia quelle a favore del multiverso.

Una delle sue conclusioni è che molte critiche rivolte reciprocamente alle due posizioni non risultano decisive.

Non ritiene che sia semplice escludere il multiverso sulla base delle difficoltà teologiche oppure eliminare il teismo soltanto richiamando spiegazioni naturalistiche possibili.

Il confronto incontra un ostacolo profondo: spesso dipende da convinzioni metafisiche fondamentali, difficili da giustificare in modo universalmente convincente.

Waller propone allora di spostare l’analisi.

Invece di confrontare soltanto universi con parametri differenti, considera la nozione filosofica di mondo possibile.

Un mondo possibile non è necessariamente un universo fisico realmente esistente.

È una descrizione completa di un modo in cui la realtà potrebbe essere.

Un mondo possibile potrebbe contenere un solo universo. Un altro potrebbe contenerne molti. Un altro ancora potrebbe possedere una struttura radicalmente diversa.

Waller sostiene che la particolare struttura del mondo reale richieda una spiegazione anche a questo livello più ampio.

Nella parte conclusiva della sua opera argomenta a favore di qualcosa di simile a una causa divina, utilizzando una nozione volutamente più generale rispetto alle rappresentazioni religiose tradizionali.

Questa conclusione non coincide automaticamente con tutte le tesi sostenute dal movimento del Disegno Intelligente.

Waller sviluppa un argomento metafisico originale che va oltre il solo confronto fra teismo e multiverso.

La sua posizione è significativa perché mostra che un’analisi delle difficoltà delle spiegazioni concorrenti può condurre a una nuova formulazione della domanda.

21. La migliore spiegazione deve anche essere valutabile

L’espressione «migliore spiegazione» può sembrare chiara, ma il suo significato dipende dai criteri utilizzati.

Una buona spiegazione deve essere coerente con le evidenze.

Deve anche possedere una capacità esplicativa riconoscibile: non può limitarsi a ripetere il fatto da spiegare con parole differenti.

Per esempio, dire che i parametri dell’universo permettono la vita perché sono favorevoli alla vita non aggiunge alcuna informazione causale.

Allo stesso modo, affermare che il fine-tuning è stato prodotto da un progettista non chiarisce ancora quali caratteristiche dell’ipotesi rendano atteso proprio quel risultato.

La valutazione richiede di considerare almeno la coerenza, l’ampiezza esplicativa e le ipotesi supplementari introdotte.

Alcune spiegazioni possono essere semplici sul piano matematico ma richiedere una realtà fisica molto vasta.

Altre possono introdurre un principio metafisico generale che appare semplice a un autore e complesso a un altro.

La parsimonia è il criterio secondo cui, a parità di capacità esplicativa, si preferisce una teoria che richiede meno assunzioni.

Ma la parsimonia non consiste semplicemente nel contare le parole necessarie a descrivere un’ipotesi.

Dobbiamo domandarci quali entità, leggi e proprietà vengano effettivamente introdotte.

Un multiverso può postulare molti universi, ma derivare da un numero relativamente contenuto di principi fisici.

Un’ipotesi teistica può postulare una sola causa fondamentale, ma attribuirle proprietà molto ampie.

La valutazione della semplicità dipende dal livello di analisi.

Inoltre, non tutte le spiegazioni metafisiche forniscono previsioni sperimentali utilizzabili nello stesso modo delle teorie fisiche.

Questo limita la possibilità di un confronto direttamente sperimentale.

Non rende inutili le argomentazioni filosofiche, ma richiede di rappresentarle per ciò che sono.

22. Il Disegno Intelligente e il limite delle spiegazioni puramente negative

Una debolezza che dobbiamo evitare consiste nell’utilizzare il progetto soltanto come risposta a ciò che ancora non sappiamo spiegare.

Un’argomentazione di questa forma sarebbe fragile:

Non conosciamo l’origine dei valori delle costanti; dunque devono essere stati scelti da un’intelligenza.

La conclusione non segue necessariamente dalla premessa.

L’assenza di una spiegazione conosciuta non dimostra automaticamente che sia vera una determinata alternativa.

I sostenitori più elaborati del Disegno Intelligente cercano infatti di formulare un’argomentazione positiva.

Meyer richiama la capacità causale degli agenti intelligenti di produrre organizzazione funzionale.

Collins e Barnes utilizzano confronti probabilistici fra ipotesi.

Waller affronta la questione attraverso una riflessione sui mondi possibili e sull’origine della realtà.

Queste argomentazioni possono essere criticate, ma non devono essere ridotte automaticamente alla formula «non sappiamo, dunque Dio».

Il loro intento è individuare ragioni per considerare una causa intelligente, non soltanto indicare una lacuna scientifica.

Resta però un requisito fondamentale.

Una spiegazione positiva deve mostrare perché l’ipotesi proposta sia pertinente alle evidenze.

L’intelligenza umana produce oggetti progettati, ma questo non autorizza ogni analogia possibile con l’universo.

Un argomento rigoroso deve chiarire quali caratteristiche del fenomeno siano davvero indicative di una causa intelligente e perché non siano spiegate altrettanto bene dalle alternative.

Deve inoltre essere disposto a rivedere le proprie conclusioni quando nuove conoscenze modificano il quadro delle possibilità fisiche.

La solidità dell’argomento dipende proprio da questa capacità di confrontarsi con le evidenze.

23. Un argomento cumulativo è più forte di una singola coincidenza?

La posizione favorevole al progetto può essere formulata anche in termini cumulativi.

Il termine indica un ragionamento nel quale più elementi di evidenza vengono considerati insieme.

Nel nostro percorso abbiamo incontrato fenomeni differenti.

Le leggi fisiche possiedono una struttura matematica che consente descrizioni precise.

I parametri fondamentali determinano condizioni importanti per la stabilità della materia.

L’evoluzione cosmica permette la formazione di stelle, elementi chimici e ambienti planetari.

La storia dell’universo comprende inoltre condizioni iniziali particolari, la cui origine resta oggetto di ricerca.

I sostenitori dell’ipotesi del progetto ritengono che l’insieme di questi elementi possa risultare più significativo della considerazione isolata di una singola costante.

Questa impostazione ha un vantaggio.

Riduce il rischio di fondare tutta l’argomentazione su un solo numero che potrebbe essere reinterpretato da future teorie.

Ma presenta anche una difficoltà.

Non tutte le evidenze sono indipendenti.

Se derivano dalle stesse leggi o dai medesimi parametri, non possiamo semplicemente sommarne il valore probatorio.

Un argomento cumulativo deve quindi tenere conto dei collegamenti fisici fra i fenomeni.

Deve anche evitare di attribuire un significato progettuale a ogni caratteristica dell’universo soltanto perché contribuisce indirettamente alla nostra esistenza.

La domanda più importante diventa allora se esista un quadro esplicativo capace di comprendere in modo coerente la presenza della complessità, l’intelligibilità delle leggi e la possibilità della vita.

Nel teismo proposto da Barnes e nell’argomentazione di Meyer, l’ipotesi di una mente fondamentale viene considerata capace di fornire tale quadro.

Nel naturalismo, una spiegazione potrebbe invece emergere da principi fisici più profondi o da una struttura cosmologica più vasta.

Il confronto rimane aperto.

Il valore dell’argomento cumulativo consiste nell’obbligare le spiegazioni a confrontarsi con un insieme ampio di caratteristiche della realtà, senza dipendere esclusivamente da un singolo fenomeno.

24. Quale conclusione possiamo formulare oggi?

Dopo aver esaminato le diverse posizioni, possiamo distinguere ciò che la ricerca ha mostrato da ciò che rimane oggetto di interpretazione.

L’universo possiede una struttura fisica capace di sviluppare nuclei stabili, atomi, stelle, elementi chimici e ambienti nei quali la vita può esistere.

Le nostre teorie mostrano che alcune di queste possibilità sono sensibili ai valori dei parametri e alle condizioni iniziali.

Questa è la base scientifica del problema.

La questione successiva riguarda il significato esplicativo di tale sensibilità.

Robin Collins sostiene che il fine-tuning possa favorire probabilisticamente l’ipotesi del progetto.

Luke Barnes propone una formulazione fondata sulle migliori teorie fisiche disponibili e sul confronto fra naturalismo e teismo.

Stephen Meyer interpreta la convergenza delle condizioni come un’evidenza che trova una spiegazione adeguata nell’attività di una mente ordinatrice.

Jason Waller ritiene che il confronto fra teismo e multiverso non sia facilmente risolvibile e sviluppa un’argomentazione metafisica più generale.

Altri studiosi considerano più promettente una spiegazione mediante leggi ancora sconosciute, la selezione antropica o differenti scenari di multiverso.

Nessuna di queste interpretazioni è stata stabilita come conclusione sperimentale universalmente accettata.

Questo non significa che tutte le ipotesi abbiano necessariamente lo stesso valore.

Significa che il confronto deve essere sostenuto da argomenti, non risolto attraverso una dichiarazione di consenso inesistente.

La prospettiva favorevole al Disegno Intelligente ritiene che la presenza di un ordine fisico capace di sostenere la complessità offra una ragione significativa per prendere sul serio l’ipotesi di un’origine intelligente.

La forza di questa prospettiva aumenta quando viene formulata attraverso ragionamenti positivi, comparativi e scientificamente informati.

Diminuisce, invece, quando vengono presentate come dimostrate probabilità che non possediamo oppure quando si attribuiscono alla fisica conclusioni che appartengono alla filosofia.

Conclusione — Il progetto è una spiegazione da prendere sul serio?

Il percorso compiuto ci permette di formulare una conclusione più precisa rispetto alla semplice affermazione che l’universo sarebbe troppo improbabile per esistere senza un progettista.

Non conosciamo una probabilità oggettiva complessiva dell’esistenza del nostro universo.

Non sappiamo se tutte le costanti fondamentali possano realmente variare in modo indipendente.

Non disponiamo di una teoria completa e verificata del multiverso e non possiamo escludere che future scoperte chiariscano l’origine di alcuni parametri.

Questi limiti devono essere riconosciuti.

Al tempo stesso, la particolare relazione fra struttura fisica e possibilità della complessità costituisce un problema autentico.

Non è stata inventata per sostenere una posizione filosofica.

È emersa dallo sviluppo della cosmologia, della fisica delle particelle e dell’astrofisica.

L’ipotesi di un progetto intelligente cerca di offrire una risposta al significato complessivo di tale relazione.

Nelle formulazioni più articolate, la proposta non si limita a indicare una lacuna della conoscenza.

Considera una mente fondamentale come possibile causa di un ordine fisico compatibile con l’esistenza di sistemi complessi e osservatori razionali.

Questa interpretazione merita di essere esaminata con gli stessi criteri di coerenza e di rigore che chiediamo alle spiegazioni concorrenti.

Non è necessario dichiararla dimostrata per riconoscerne l’interesse filosofico.

Ma non sarebbe nemmeno corretto presentarla come una conclusione obbligata della scienza contemporanea.

Il risultato più importante di questo modulo è la distinzione fra due domande: come sappiamo che l’universo possiede caratteristiche favorevoli alla vita e quale spiegazione renda meglio conto della loro esistenza.

La prima viene affrontata attraverso osservazioni, misure e modelli fisici.

La seconda richiede anche strumenti filosofici e un confronto fra ipotesi.

Il Disegno Intelligente offre una risposta possibile a questa seconda domanda. La sua forza non risiede in un numero isolato, ma nella capacità di costruire un’argomentazione coerente a partire dall’insieme delle evidenze disponibili.

Nel prossimo e ultimo modulo raccoglieremo le principali acquisizioni del percorso Universo, distinguendo i risultati scientifici più solidi, i problemi ancora aperti e le ragioni che possono sostenere una valutazione favorevole all’ipotesi di un progetto.

Bibliografia